كتب رائعــة استفدت منها انا محدثتكم - الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض

كتب رائعــة استفدت منها انا محدثتكم - الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض

كل ما يتعلق عن القرآن

Quran1.net

YouTube - tafsirdotnet's Channel

YouTube - tafsirdotnet's Channel

مقارنة بالصور بين الغربيات والمسلمات - منتديات شبهات و بيــان

مقارنة بالصور بين الغربيات والمسلمات - منتديات شبهات و بيــان

مكتبة البرامج الدينية - منتديات البدو

مكتبة البرامج الدينية

التفسير المباشر - رمضان 1431 هـ - الفاتحة-إسلاميات

التفسير المباشر - رمضان 1431 هـ - الفاتحة-إسلاميات

عواقب الاختلاط- دراسات وإحصائيات عالمية ومحليةموثقة- فهرس متجدد - منتديات شبهات و بيــان

عواقب الاختلاط- دراسات وإحصائيات عالمية ومحليةموثقة- فهرس متجدد - منتديات شبهات و بيــان










دراسات وإحصائيات عالمية ومحلية موثقة حول عواقب الاختلاط
إعداد : منتديات شبهات وبيان






الاختــــــلاط هو أعظم أسباب تفشي الفواحش والتحرش الجنسي وابتزاز واضطهاد النساء كما اثبتت ذلك الوقائع والإحصائيات والدراسات الموثقة. لا يقتصر خطره على غير المسلمين أو على غير المحافظين بل إن فتنته من أعظم الفتن على جميع البشر ولذا فقد حرمه الله على أفضل وأطهر البشر في أفضل وأطهر البقاع عند أفضل واطهر اجتماع .

فقد شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل الرجال (الصحابة الأطهار)عن النساء (الصحابيات الطاهرات) في الصلاة في مسجد رسول الله وحث على الابتعاد قدر الاستطاعة خوفا من الفتنة :

" خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا " رواه مسلم

وحتى في طلب العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تختلط النساء بالرجال:

"قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا عليك الرجال ، فاجعل لنا يوما من نفسك ، فوعدهن يوما لقيهن فيه ، فوعظهن وأمرهن " رواه البخاري

"خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر أو أضحى ، فصلى ثم خطب ، ثم أتى النساء ، فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة" . رواه البخاري

ولم يقتصر الأمر على ذلك بل حرص الرسول الله صلى الله عليه وسلم على سد جميع الطرق التي تؤدي إلى الاختلاط فجعل بابا خاصا للنساء فقال: " لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ " رواه أبو داود 462 وصححه الألباني .

وحث النساء على الصلاة في بيوتهن فقال :

" قد علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة"

وكان إذا سلم من الصلاة يمكث في مكانه يسيرا . قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏فنرى والله أعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء . عن أم سلمة قالت : "كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم" . رواه البخاري

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد منع هذا الاختلاط العابر ولأطهر الأمة في بيت الله الذي يجتمع به المؤمنون المتقون للعبادة على أزكى وأطهر حال وأبعده عن إثارة الشهوة مع الحجاب الكامل في مكان عام مفتوح أمام الناس ولا يعرف فيه الرجال النساء، ولا يتجرؤون على الحديث معهن، فكيف بالاختلاط الدائم في العمل والدراسة بين نفس الأشخاص لساعات طوال يوميا وفي أماكن مغلقة حيث يجالس فيها الرجل زميلته ويقابلها أكثر من مقابلته لزوجته، بالإضافة إلى احتمال حدوث الخلوة والاستغلال الجنسي من أجل العلاوات والترقيات والبقاء في الوظيفة ممن قل دينه وأمانته وحياؤه ومن يتحين الفرص للإغواء والاستغلال والفتنة!

جميع بلاد العالم تعاني من عواقب ومآسي الاختلاط بشكل يتناسب مع انتشار الاختلاط فيها كما أظهرت الدراسات والإحصائيات والأخبارالموثقة. ويلتزم منتدى شبهات وبيان عند الإستشهاد بأخبار أو وقائع أو إحصائيات بذكر مصادر معتبرة. فعلى خلاف جميع المنتديات والمواقع الأخرى فإن منهجنا وضوابطنا في هذا المنتدى تستلزم ذكر المصدر الأصلي المعتبر للخبر فإذا كان الخبر عن الغرب فيجب أن يكون من المصادر الغربية المعتبرة لديهم. وقد بـُذلت جهود كبيرة لهذا المنتدى لسنوات عديدة للحصول على إحصائيات ومعلومات موثقة عن هذا الموضوع وغيره لا توجد في أي موقع آخر:

التحرش الجنسي في الغرب




- وزارة الدفاع الأمريكية: 78% من النساء تعرضن للتحرش الجنسي من زملائهن !
المصدر: الوزارة الأمريكية (Veterans Affairs)
http://www.rehab.research.va.gov/jou...pdf/Street.pdf




- وزارة التعليم الإمريكية: 4.5 مليون يتحرش بهم جنسيا في المدارس بأمريكا.
وزارة التعليم الأمريكية:
http://www.ed.gov/rschstat/research/pubs/misconductreview/report.pdf




- في أمريكا- 70% من الممرضات يتعرضن للتحرش الجنسي من زملاء العمل ومن المرضى.
المصدر: المعاهد الوطنية للصحة التابعة لوزارة الصحة الأمريكية:
Sexual harassment of female registered nurses in hospitals.




ABC News / العربية نت : 13ِ% من طالبات إحدى مدارس"أوهايو"حوامل
http://www.alarabiya.net/articles/2005/09/04/16485.html
http://abcnews.go.com/GMA/AmericanFa...1834191&page=1






التحرش الجنسي في الدول الأخرى
على قدر وقوع الدول الأخرى فيما وقع فيه الغرب من إزالة للحواجز ومخالطة الرجال للنساء كانت معاناتها




العربية نت: تقصير الملابس طمعا بالترقية - 74 % من العاملات يتحرش بهن بالعراق
http://www.alarabiya.net/articles/2009/12/22/94896.html




القبس الكويتية: تحرشات يومية بالممرضات:
http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=410449




القبس الكويتية: 40% من الموظفات بالكويت تعرضن للتحرش الجنسي
http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=290626




في تركيا: 75% من الممرضات يتعرضن للتحرش الجنسي من الأطباء والمرضى وأقارب المرضى وغيرهم
المصدر: المعاهد الوطنية للصحة التابعة لوزارة الصحة الأمريكية:
Sexual harassment of female nurses in a hospital in Turkey.




في تايوان: 57% من الممرضات يتعرضن للتحرش الجنسي.
المصدر: المعاهد الوطنية للصحة التابعة لوزارة الصحة الأمريكية:
Nurses confronting sexual harassment in the medical environment.




العربية نت: 70% من العاملات يتعرضن للتحرش في باكستان
http://www.alarabiya.net/articles/2009/08/23/82670.html




جريدة المدينة: 35% من الموظفات تعرضن للتحرش
http://al-madina.com/node/112736




الاقتصادية: موظفات يتقدمن لحقوق الإنسان بشكاوى تحرُّش جنسي من زملائهن والعملاء
http://www.aleqt.com/2007/10/23/article_112994.html




العربية نت: مطالبات لأعضاء بالشورى بسبب التحرش بالطبيبات
http://www.alarabiya.net/save_print....&cont_id=41466




جريدة الوطن: التحرش بموظفات المستشفى - "ابتسامتك شفت اوجاعي":
http://www.alwatan.com.sa/news/newsd...9999&groupID=0




جريدة عكاظ: تقرير سري يكشف ظاهرة تحرشات وقصور في تخصصي الطائف
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/2008...1129244137.htm




الرياض: شركة توظف مواطنات في الرذيلة بناد ليلي
http://www.alriyadh.com/2009/02/22/article411425.html




الجزائر: ربع الجامعيات تعرضن للتحرش من قبل أساتذة
http://www.alriyadh.com/2008/12/08/article393404.html




جريدة المدينة: دراسة تؤكد أن قضايا الابتزاز تقع كثيرا في أماكن العمل المختلطة :
http://www.alriyadh.com/2008/12/08/article393404.html






جريدة الوطن: الأطباء ينضمون لرافضي الزواج بالممرضات:


http://www.alwatan.com.sa/Dialogue/N...1&CategoryID=4






العربية نت: واقعة تحرش جماعي في جامعة مصرية بسبب الاختلاط:
http://www.alarabiya.net/articles/2009/02/16/66591.html








عواقب أخرى مروعة للاختلاط
الأمراض الجنسية - الفواحش - الخيانات الزوجية -أبناء الزنا - الإجهاض




في أمريكا أكثر من 65 مليون شخص مصابون بأمراض جنسية لا يمكن شفاؤها.
المصدر: CNN والمراكز الأمريكية الحكومية للسيطرة على الأمراض:
http://www.cnn.com/2000/HEALTH/12/05/health.stds.reut/
http://www.cdc.gov/nchstp/od/news/RevBrochure1pdfintro.htm




- الأمريكيون هم أكثر الناس على كوكب الأرض خيانة لشركاء حياتهم (promiscuous ).
. 42% من البريطانيين اعترفوا بإقامة علاقة مع أكثر من شخص في نفس الوقت بينما نصف الأمريكيين يقيمون علاقات غير شرعية. والنسبة في إيطاليا 38 ٪ وفي فرنسا 36 ٪
المصدر : بي بي سي BBC :
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/177333.stm




المراكز الأمريكية الحكومية للسيطرة على الأمراض: متوسط عدد النساء اللاتي يقيم معها الرجل الأمريكي علاقات جنسية هو سبع نساء، بل إن 29 % من الرجال قد أقاموا علاقات جنسية مع أكثر من 15 امرأة في حياتهم:
المصدر: http://www.cdc.gov/nchs/data/ad/ad384.pdf




Mirror - تضاعف معدلات الحمل غير الشرعي في المجندات بالقوات البريطانية
http://www.mirror.co.uk/news/top-sto...5875-21840296/




في أمريكا وحدها يقتل بالإجهاض أكثر من مليون طفل سنويا !!
المصدر: المراكز الأمريكية الحكومية للسيطرة على الأمراض:http://www.cdc.gov/mmwr/preview/mmwrhtml/ss5511a1.htm




وزارة الصحة الأمريكية: في الولايات المتّحدة الأمريكية أعلى معدّلات لحمل المراهقات في العالم الصّناعيّ الغربيّ . يكلّف حمل المراهقات الولايات المتّحدة على الأقلّ 7 بليون دولار سنويًّا. حوالي 800 الف فتاة يحملن بطريقة غير شرعية سنويا.
http://aspe.hhs.gov/HSP/get-organized99/ch15.pdf




في دولتي بوتسوانا وسوازيلاند بلغت نسبة المصابين بالأيدز فيها 40 % (حوالي نصف السكان). المصدر: منظمة الصحة العالمية
http://www.who.int/hiv/pub/epidemiol...e2003_I_en.pdf




وأصبح متوسط العمرعند الوفاة في بوتسوانا 33 سنة فقط وأصبح عدد السكان يتناقص، وكل هذا بسبب إنتشار مرض الأيدز عن طريق الفواحش المتفشية في سكانها النصارى والوثنيين.




هذه هي بعض العواقب الدنيوية وإلا فإن جحيم الاختلاط سيصلينا بانتشار الفواحش، تدمير الأسر وأبناء الزنا وكثرة الطلاق وزيادة العنوسة لاستغناء الشباب بالفواحش عن الزواج....






بدأوا يستيقظون ..






نيويورك تايمز: انتشار المدارس غير المختلطة بأمريكا :
إدارة الرئيس الأمريكي تفتح المجال واسعا للمدارس الحكومية لزيادة الفصول والمدارس غير المختلطة.وارتفع عدد المدارس المفصولة تماما للأولاد أو للبنات من 3 مدارس عام 1995 إلى 241 في عام 2006 .
http://www.nytimes.com/2006/10/25/education/25gender.html?_r=1




الشرق الأوسط : فصل الرجال عن النساء في قطارات اليابان مع ازدياد ظاهرة التحرش الجنسي
http://aawsat.com/details.asp?sectio...8&issueno=8048




CNN: حافلات للنساء فقط في المكسيك بسبب التحرش الجنسي :
http://edition.cnn.com/2008/WORLD/am...ses/index.html
http://www.nytimes.com/2008/02/11/wo...3aa&ei=5087%0A




العربية نت: حافلات "للنساء فقط" في دبي للحماية من التحرش
http://www.alarabiya.net/articles/2009/04/09/70286.html




BBC: "عربات نسائية" لمكافحة التحرش بقطارات إندونيسيا
http://www.bbc.co.uk/arabic/worldnews/2010/08/100820_indonesia_women_trains_tc2.shtml






ما الحل إذن؟




هناك فئة من النساء تحتاج إلى العمل ( فقيرات - غير متزوجات - مطلقات - أرامل - او أي أمرأة لديها قدرة ووقت فراغ)، فيجب أن نعترف بهذه الإحتياجات ولا نغمض أعيننا عنها ويجب أن نشعر بمعاناتهن ويجب أن نسعى لإيجاد الحلول الموافقة للشرع لها ... حتى لا تضطرهن الحاجة إلى أن يستجدين الناس أو أن يعملن في وظائف مختلطة غير منضبطة بتعاليم الإسلام.


وقد طالب كثير من الغيورين على محارم الله بتوفير أعمال مناسبة للمرأة دون اختلاط الرجال بهن واستغلالهن ومنها:


- فصل المستشفيات والمستوصفات والمراكز الطبية إلى نسائية ورجالية لتشجيع النساء على العمل في جو غير مختلط


- تحويل اسواق المستلزمات النسائية إلى أسواق نسائية معزولة


- المراكز النسائية متعددة الخدمات




مناقشة الإحصائيات في مواضيع منفصلة




جميع بلاد العالم تعاني من عواقب ومآسي الاختلاط بشكل يتناسب مع انتشار الاختلاط فيها وكان من رحمة الله وفضله أن حفظ بلادنا من عواقب الاختلاط بشكل عام فالمدارس جميعها غير مختلطة وأماكن العمل كلها غير مختلطة عدا نسبة صغيرة، وهي التي يظهر من بعضها عواقب الاختلاط، وهذه الحالات المحدودة تتلاشى أمام الخير العظيم والأمن والسلامة وحفظ الأعراض التي تنعم به البلاد كثمرة من ثمرات تجنب الاختلاط.


إن المستوى العالي الذي استطاعت بلادنا الوصول إليه في التعليم والعمل للرجال و النساء دون اختلاط لهو مفخرة نعتز بها ونباهي بها دول العالم التي أدركت عظم خطورة الاختلاط وبدأت بالحد منه حسب ما أظهرت الدراسات والإحصائيات والأخبارالموثقة.


وزارة التعليم الإمريكية: 4.5 مليون يتحرش بهم جنسيا في المدارس بأمريكا
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=219




وزارة الدفاع الأمريكية: 78% من النساء تعرضن للتحرش الجنسي من زملائهن !
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2248




نيويورك تايمز: انتشار المدارس غير المختلطة بأمريكا :
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=710




CNN: في أمريكا 65 مليون شخص مصاب بأمراض جنسية لا يمكن شفاؤها
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1110






التحرش بالممرضات في دول العالم - إحصائيات
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=3138




CNN: حافلات للنساء فقط في المكسيك بسبب التحرش الجنسي :
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1180




العربية نت: حافلات "للنساء فقط" في دبي للحماية من التحرش
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1874




العربية نت: تقصير الملابس طمعا بالترقية - 74 % من العاملات يتحرش بهن بالعراق
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=3332




العربية نت: 70% من العاملات يتعرضن للتحرش في باكستان
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2944




جريدة المدينة: 35% من الموظفات تعرضن للتحرش
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2118




الرياض: شركة توظف مواطنات في الرذيلة بناد ليلي
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1343




القبس الكويتية: 40% من الموظفات بالكويت تعرضن للتحرش الجنسي
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=684




القبس الكويتية: تحرشات يومية بالممرضات:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=683




عكاظ: تقرير سري لتحرشات بمستشفى الطائف التخصصي
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=454




العربية نت: مطالبات لأعضاء بالشورى بسبب التحرش بالطبيبات
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2247




الجزائر: ربع الجامعيات تعرضن للتحرش من قبل أساتذة
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=490






جريدة الوطن: التحرش بموظفات المستشفى - "ابتسامتك شفت اوجاعي":
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=682




جريدة المدينة: دراسة تؤكد أن قضايا الابتزاز تقع كثيرا في أماكن العمل المختلطة :
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=546




الاقتصادية: موظفات يتقدمن لحقوق الإنسان بشكاوى تحرُّش جنسي من زملائهن والعملاء
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2848




العربية نت: واقعة تحرش جماعي في جامعة مصرية بسبب الاختلاط:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1254




Mirror - تضاعف معدلات الحمل غير الشرعي في المجندات بالقوات البريطانية
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=3312




--------------------


مناقشة بعض الحلول




فصل المستشفيات إلى نسائية ورجالية لتشجيع النساء على العمل في جو غير مختلط:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=77


تحويل اسواق المستلزمات النسائية إلى أسواق نسائية معزولة:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=474


وحلول اخرى تنتظر التنفيذ:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=502

أكثر من 60 دليلاً على تحريم الاختلاط - منتديات شبهات و بيــان

أكثر من 60 دليلاً على تحريم الاختلاط - منتديات شبهات و بيــان

جلسة الإستراحة - ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية

جلسة الإستراحة - ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية

فضائل خاصة ببعض الأفراد منهم رضي الله عنهم

ثانيا:فضائل خاصة ببعض الأفراد منهم رضي الله عنهم

أبو بكر رضي الله عنه

هناك أكثر من فضيلة وردت في أبي بكر رضي الله عنه أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ونذكرها هنا حسب ترتيب المصحف.

1.     إثبات الله له الصحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى:{إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيّدَهُ بِجُنُودٍ لّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الّذِينَ كَفَرُواْ السّفْلَىَ وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} قوله: {إِلاّ تَنصُرُوهُ} أي تنصروا رسوله فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه وحافظه كما تولى نصره {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ} أي عام الهجرة لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه فخرج منهم هارباً بصحبة صديقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهم ثم يسيروا نحو المدينة فجعل أبو بكر رضي الله عنه يجزع أن يطلع عليهم أحد فيخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أذى فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول: "يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما" كما قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا همام أنبأنا ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه قال: فقال: "يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما"[1]

2.     وصفه بأولو الفضل {وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [24/22].

وهذه الآية نزلت في الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ينفع مسطح بن أثاثة بنافعة بعدما قال في عائشة ما قال, كما تقدم في الحديث, فلما أنزل الله براءة أم المؤمنين عائشة, وطابت النفوس المؤمنة واستقرت, وتاب الله على من كان تكلم من المؤمنين في ذلك, وأقيم الحد على من أقيم عليه - شرع تبارك وتعالى وله الفضل والمنة, يعطف الصديق على قريبه ونسيبه وهو مسطح بن أثاثة, فإنه كان ابن خالة الصديق, وكان مسكيناً لا مال له إلا ما ينفق عليه أبو بكر رضي الله عنه, وكان من المهاجرين في سبيل الله, وقد ولق ولقةً تاب الله عليه منها وضرب الحد عليها, وكان الصديق رضي الله عنه معروفاً بالمعروف, له الفضل والأيادي على الأقارب والأجانب, فلما نزلت هذه الآية إلى قوله {أَلاَ تُحِبّونَ أَن يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ} الآية, فإن الجزاء من جنس العمل, فكما تغفر عن المذنب إليك نغفر لك, وكما تصفح نصفح عنك, فعند ذلك قال الصديق: بلى والله إنا نحب - يا ربنا - أن تغفر لنا ثم رجع إلى مسطح ما كان يصله من النفقة, وقال: والله لا أنزعها منه أبداً, في مقابلة ما كان, قال والله لا أنفعه بنافعة أبداً. فلهذا كان الصديق هو الصديق رضي الله عنه وعن بنته.[2]

3.    وصفه رضي الله عنه بالأتقى

قوله تعالى: { وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } أي وسيزحزح عن النار التقي النقي ثم فسره بقوله: { الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى } أي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا { وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى } أي ليس بذله ماله في مكافأة من أسدى إليه معروفاً، فهو يعطي في مقابلة ذلك وإنما دفعه ذلك { إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى } أي طمعاً في أن يحصل له رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات قال الله تعالى :{ وَلَسَوْفَ يَرْضَى } أي ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات.

قال ابن كثير-رحمه الله-: وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها فإن لفظها العموم، وهو قوله تعالى: { وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى } ولكنه مقدم الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة، فإنه كان صديقاً تقياً كريماً جواداً بذالاً لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم، ولم يكن لأحد من الناس عنده منة يحتاج إلى أن يكافئه بها، ولكن كان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل، ولهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية: أما والله لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك، وكان الصديق قد أغلظ له في المقالة، فإن كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل فكيف بمن عداهم، ولهذا قال تعالى: { وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى }.[3]

روي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة أي فل هلم فقال أبو بكر ذاك الذي لا توى عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم أرجو أن تكون منهم))[4]

قال ابن الزبير: كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال أبوه: أيْ بنيَّ لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك؟ قال: مَنْعَ ظهري أريد، فنزل: "وسيجنبها الأتقى"، إلى آخر السورة[5] .

صهيب رضي الله عنه

4.    وممن ورد فضلهم الخاص صهيب رضي الله عنه قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ}  

قال ابن عباس وأنس وسعيد بن المسيب وأبو عثمان النهدي وعكرمة وجماعة: نزلت في صهيب بن سنان الرومي وذلك أنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة، منعه الناس أن يهاجر بماله,وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل، فتخلص منهم وأعطاهم ماله، فأنزل الله فيه هذه الآية، فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرة وقالوا له: ربح البيع فقال: وأنتم فلا أخسر الله تجارتكم وما ذاك ؟ فأخبره أن الله أنزل فيه هذه الآية، ويروىَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "ربح البيع صهيب" قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن عبد الله بن رستة، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا جعفر بن سليمان الضبي، حدثنا عوف عن أبي عثمان النهدي عن صهيب، قال: لما أردت الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي قريش يا صهيب قدمت إلينا، ولا مال لك وتخرج أنت ومالك والله لا يكون ذلك أبداً، فقلت لهم: أرأيتم أن دفعت إليكم مالي تخلون عني ؟ قالوا: نعم، فدفعت إليهم مالي، فخلوا عني، فخرجت حتى قدمت المدينة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ربح صهيب ربح صهيب" مرتين، وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب، قال: أقبل صهيب مهاجراً نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش، فنزل عن راحلته وأنثل ما في كنانته، ثم قال: يا معشر قريش قد علمتم أني من أرماكم رجلاً، وأنتم والله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم وإن شئتم دللتكم على مالي وقنيتي بمكة وخليتم سبيلي، قالوا: نعم، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ربح البيع" قال ونزلت {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ}.[6]

وقال ابن عباس : نزلت في سرية الرجيع .[7]

قال ابن كثير : وأما الأكثرون فحملوا ذلك على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله ، كما قال تعالى : ? إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ?.[8]

وأما البغوي فقال: قال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب بن سنان الرومي.[9]

وقال ابن جرير : هي عامة في كل من باع نفسه في طاعة الله ، وإن كان نزولها بسبب من الأسباب ، هذا معنى كلامه .

5.     وصف أنس بن النضر وأصحابه بالصدق ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﭘﭙ  ﭚ  ﭛ    ﭜ  ﭝ  ﭞ  ﭟ  ﭠﭡ  ﭢ  ﭣ  ﭤ  ﭥ  ﭼ الأحزاب: ٢٣ قال البخاري أيضا: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني أبي، عن ثُمَامَة، عن أنس بن مالك قال: نرى هذه الآية نزلت في أنس بن النضر: { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ }[10]

روى الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه قال: عمي أنس بن النضر سُميت به، لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فشق عليه وقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غُيِّبْتُ  عنه، لئن أراني الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيَرَيَنَ الله ما أصنع. قال: فهاب أن يقول غيرها، فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [يوم] أحد، فاستقبل سعدَ بن معاذ فقال له أنس  يا أبا عمرو، أبِنْ. واهًا لريح الجنة أجده دون أحد، قال: فقاتلهم حتى قُتل قال: فَوُجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية، فقالت أخته -عمتي الرُّبَيّع ابنة النضر  -: فما عرفتُ أخي إلا ببنانه. قال: فنزلت هذه الآية: { رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا } . قال: فكانوا يُرَون أنها نزلت فيه، وفي أصحابه.[11]

6.     من فضائل الصحابة عتاب الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في شأن بعض الصحابة هذا وإن دل على شيء إنما يدل عظم مكانة الصحبة عند الله عزوجل ﭧ ﭨ  ﭽ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﭘ   ﭙ  ﭚﭛ  ﭜ  ﭝ  ﭞ  ﭟ  ﭠ  ﭡ  ﭢ    ﭣﭤ  ﭥ  ﭦ  ﭧ  ﭨ  ﭩ  ﭪ  ﭫ  ﭬ  ﭭ  ﭮ   ﭯ  ﭰ  ﭱ  ﭼ الكهف: ٢٨           

روى مسلم في صحيحه: عن سعد ابن أبي وقاص قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترؤون علينا قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال, ورجلان لست أسميهما, فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشاء الله أن يقع, فحدث نفسه, فأنزل الله عز وجل {وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}.[12]

7.     ومثله عتاب الله له صلى الله عليه وسلم في شأن عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﭙ  ﭚ  ﭛ  ﭜ  ﭝ   ﭞ  ﭟ  ﭠ   ﭡ  ﭢ  ﭣ  ﭤ      ﭥ  ﭦ  ﭧ  ﭨ   ﭩ   ﭪ  ﭫ  ﭬ  ﭭ     ﭮ  ﭯ  ﭰ  ﭱ  ﭲ  ﭳ  ﭴ  ﭵ    ﭶ  ﭷ   ﭸ  ﭹ  ﭺ  ﭻ    ﭼ        ﭽ       ﭾ  ﭿ  ﮀ  ﮁ  ﮂ  ﭼ عبس: ١ – ١٢

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عُتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، وكان يتصدّى لهم كثيرا، ويَعرض عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أمّ مكتوم، يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبيّ صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمني مما علَّمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه وتوّلى، وكره كلامه، وأقبل على الآخرين؛ فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خَفَق برأسه، ثم أنزل الله:( عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ) ، فلما نزل فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلَّمه، وقال له: "ما حاجَتُك، هَلْ تُرِيدُ مِنْ شَيءٍ؟" وإذا ذهب من عنده قال له: "هَلْ لكَ حاجَةٌ فِي شَيْء؟" وذلك لما أنزل الله:( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى ) .[13]

قال المفسرون : كان صلى الله عليه وسلم بعد هذا العتاب ، لا يعبس في وجه فقير قط ، ولا يتصدى لغني أبدا وكان الفقراء في مجلسه أمراء ، وكان إذا دخل عليه " ابن أم مكتوم " يبسط له رداءه ويقول : مرحبا بما عاتبني فيه ربي.[14]

عائشة رضي الله عنها

8.     أما فضيلة عائشة رضي الله عنه فتتمثل في شهادة الله لها بالعفاف والبراءة مما نسب إليها من البهتان. وذلك في الآيات التي تبين قصة الإفك في سورة النور من قوله تعالى: ﭽ ﭑ       ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖﭗ  ﭘ  ﭙ  ﭚ  ﭛﭜ  ﭝ  ﭞ   ﭟ  ﭠﭡ  ﭢ    ﭣ  ﭤ  ﭥ  ﭦ  ﭧ   ﭨﭩ  ﭪ  ﭫ   ﭬ    ﭭ  ﭮ     ﭯ  ﭰ  ﭱ  ﭼ النور: ١١ إلى قوله تعالى ﭽ ﯛ  ﯜ  ﯝ  ﯞﯟ   ﯠ  ﯡ  ﯢ  ﯣﯤ  ﯥ  ﯦ   ﯧ  ﯨﯩ  ﯪ  ﯫ        ﯬ  ﯭ  ﯮ  ﯯ  ﯰ   ﯱ  ﯲ  ﯳ  ﯴ  ﯵ  ﯶ  ﯷ  ﯸ   ﯹ  ﯺ  ﯻﯼ  ﯽ  ﯾ  ﯿ  ﰀ  ﰁ  ﰂ   ﭼ النور: ٢٦ – ٢٧

فائدة: قال بعض العلماء: الذي شهد لموسى عليه السلام بالبراءة مما نسب إليه اليهود من مرض في الجسم هو الحجر، والذي شهد ليوسف عليه السلام بالبراءة هو شاهد من أهلها وأما عائشة الطاهرة الصديقة العفيفة فالذي تولى شهادة براءتها هو الله. ولا شك أن هذا فضل عظيم لها.

9.       فضيلة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم  على غيرهن من النساء ﭧ ﭨ ﭽ ﭡ  ﭢ    ﭣ  ﭤ  ﭥ  ﭦﭧ  ﭨ  ﭩ  ﭪ  ﭫ  ﭬ   ﭭ  ﭮ  ﭯ  ﭰ  ﭱ  ﭲ  ﭳ  ﭴ  ﭵ  ﭼ الأحزاب: ٣٢

في هذه الاية الكريمة بيان لفضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم على غيرهن من النساء فإنها تفيد كما في الخازن عن ابن عباس أنه: ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات، أنتن أكرم علي، وثوابكن أعظم لدي.[15]

---

[1] أخرجاه في الصحيحين,2/437

 [2] تفسير ابن كثير 3/336.

[3]   تفسير ابن كثير: 4/635

[4]   صحيح البخاري:3216

[5] أخرجه الطبري: 30 / 221. وزاد صاحب الدر المنثور: 8 / 535 عزوه لابن عساكر. وذكره الواحدي في أسباب النزول صفحة : (526).

[6] تفسير ابن كثير:1/307.

[7]  المصدر السابق: 1/236.

[8]  تفسير ابن كثير:1/307.

[9] البغوي:1/238.

[10] صحيح البخاري برقم (4783).

[11] تفسير ابن كثير :6/393.

[12]  صحيح مسلم : (2413)

[13]  الطبري:24/218.

[14]  صفوة التفاسير : 3/459

[15] تفسير الخازن 5/257

فضائل الصحابة العامة

أولا:فضائل الصحابة العامة

1.      وصفهم بالعدالة والشهادة ﭧ ﭨ ﭽ ﭪ  ﭫ  ﭬ  ﭭ  ﭮ    ﭯ  ﭰ  ﭱ  ﭲ  ﭳ  ﭴ  ﭵﭶ  ﭷ   ﭸ  ﭹ  ﭺ  ﭻ       ﭼ  ﭽ  ﭾ  ﭿ  ﮀ  ﮁ     ﮂ  ﮃ  ﮄ  ﮅﮆ  ﮇ  ﮈ    ﮉ  ﮊ  ﮋ  ﮌ    ﮍ  ﮎﮏ  ﮐ  ﮑ      ﮒ  ﮓ  ﮔﮕ  ﮖ  ﮗ  ﮘ   ﮙ  ﮚ  ﮛ  ﭼ البقرة: ١٤٣

الخطاب فيها لجميع الأمة الإسلامية  من أولها إلى قيام الساعة ، فيدخل فيه الصحابة قبل بقية الأمة، فقوله تعالى: وسطا أي خيارا وعدولا، وخير الأمور أوسطها، قال زهير:

هم وسط يرضى الأنام بحكمهم          إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم

والمعنى كما جعلت قبلتكم خير القبل، وجعلتها متوسطة بين المشرق والمغرب، جعلتكم خير الأمم وسطا بين الغلو والتقصير لم تغلوا غلو النصارى حيث وصفوا المسيح بالألوهية، ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا مريم بالزنا والمسيح ولد الزنا، فأنبأنا ربنا تبارك وتعالى بما أنعم به علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية خطة الشهادة على جميع الناس، فجعلنا أولا مكانا وإن كنا آخرا زمانا، كما قال النبي : ((  نحن الآخرون السابقون)) ولا شك أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أحق من كل أحد من أمته صلى بهاتين الصفتين وهما العدالة والشهادة على جميع الأمم يوم القيامة بأن أنبياءهم قد بلغوا رسالة الله. لأن من المعلوم أن الله لا يمكن أن يقبل شهادة مجروح أبدا.

قال ابن كثير –رحمه الله- : ولما جعل الله هذه الأمة وسطاً، خصها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب، كما قال تعالى: {هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له: هل بلغت ؟ فيقول: نعم، فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغكم فيقولون: ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد، فيقال لنوح: من يشهد لك ؟ فيقول: محمد وأمته، قال فذلك قوله: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} قال: والوسط العدل، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ ثم أشهد عليكم" رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه.[1]

2.     وصفهم بالخيرية ﭧ ﭨ     ﭽ ﭞ  ﭟ  ﭠ  ﭡ  ﭢ  ﭣ  ﭤ      ﭥ  ﭦ  ﭞ  ﭟ  ﭠ  ﭡ  ﭢ  ﭣ  ﭤ      ﭥ  ﭦ  ﭧ   ﭨ  ﭩﭪ  ﭫ  ﭬ   ﭭ  ﭮ  ﭯ   ﭰ  ﭱﭲ  ﭳ  ﭴ    ﭵ  ﭶ  ﭷ  ﭼ آل عمران: ١١٠

عن أبي هريرة : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } قال : خَيْرَ الناس للناس ، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام.[2]

قال العلامة ابن كثير ـ رحمه الله ـ : يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم فقال : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ }.

وهكذا قال ابن عباس ، ومُجاهد ، وعِكْرِمة ، وعَطاء ، والربيع بن أنس ، وعطية العَوْفيّ : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } يعني : خَيْرَ الناس للناس.والمعنى : أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس ؛ ولهذا قال : { تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ }[3]

 [عن درة بنت أبي لهب] قالت : قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ، فقال : يا رسول الله ، أيّ الناس خير ؟ فقال : "خَيْرُ النَّاسِ أقْرَؤهُمْ وأتقاهم للهِ ، وآمَرُهُمْ بِالمعروفِ ، وأنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَأَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ".[4]

وروى أحمد في مسنده ، والنسائي في سننه ، والحاكم في مستدركه ، من حديث سماك ، عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس في قوله : {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } قال : هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة.[5]

هذه الآية صريحة  في خيرية الصحابة المهاجرين من مكة إلى المدينة على قول ابن عباس رضي الله عنه. وأما إذا أخذنا على عمومها فهذا الخطاب الذي تشرفت به هذه الأمة النبيلة موجه مباشرة إلى جميع الصحابة رضوان الله عليهم وإلى من بعدهم من الأمة بطريق التبع.

3.    مدحهم بقوة الإيمان والصبر على البلاء وتفويض كل الأمور باللجوء إلى الله ووعد المحسنين منهم بالثواب العظيم

ﭧ ﭨ ﭽ ﯥ  ﯦ  ﯧ  ﯨ  ﯩ  ﯪ  ﯫ    ﯬ  ﯭﯮ  ﯯ  ﯰ  ﯱ  ﯲ  ﯳ    ﯴ  ﯵ   ﯶ  ﯷ  ﯸ  ﯹ  ﯺ  ﯻ  ﯼ  ﯽ  ﯾ  ﯿ      ﰀ  ﰁ  ﰂ  ﰃ  ﰄ  ﰅ  ﰆ  ﰇ   ﭼ آل عمران: ١٧٢ – ١٧٣ لا خلاف بين العلماء أن الذين استجابوا لله والرسول هم المهاجرون والنصار الذين حضروا معه عليه الصلاة والسلام وقعة أحد، أجابوه في ثاني يومها حين دعاهم إلى الخروج وراء قريش، قال لهم ولا يخرج معنا إلا من حضر أحدا. قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه:"وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين"، المستجيبين لله والرسول من بعد ما أصابهم الجرح والكلوم. وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك: الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حَمْراء الأسد في طلب العدّو -أبي سفيان ومن كان معه من مشركي قريش- مُنصَرَفهم عن أحد. وذلك أن أبا سفيان لما انصرف عن أحد، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثره حتى بلغ حمراء الأسد، وهي على ثمانية أميال من المدينة، ليرى الناسُ أنّ به وأصحابِه قوةً على عدوهم.[6]

و"الناس" الأوّل، هم قوم -فيما ذكر لنا- كان أبو سفيان سألهم أن يثبِّطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين خرجوا في طلبه بعد منصرفه عن أحد إلى حمراء الأسد. و"الناس" الثاني، هم أبو سفيان وأصحابه من قريش، الذين كانوا معه بأحد. ويعني بقوله:"قد جمعوا لكم"، قد جمعوا الرجال للقائكم والكرّة إليكم لحربكم ="فاخشوهم"، يقول: فاحذروهم، واتقوا لقاءهم، فإنه لا طاقة لكم بهم "فزادهم إيمانًا"، يقول: فزادهم ذلك من تخويف من خوَّفهم أمرَ أبي سفيان وأصحابه من المشركين، يقينًا إلى يقينهم، وتصديقًا لله ولوعده ووعد رسوله إلى تصديقهم، ولم يثنهم ذلك عن وجههم الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسير فيه، ولكن ساروا حتى بلغوا رضوان الله منه، وقالوا  ثقة بالله وتوكلا عليه، إذ خوَّفهم من خوفَّهم أبا سفيان وأصحابه من المشركين "حسبنا الله ونعم الوكيل"، يعني بقوله:"حسبنا الله"، كفانا الله، يعني: يكفينا الله "ونعم الوكيل"، يقول: ونعم المولى لمن وليَه وكفَله.[7]

اشتملت هاتان الآيتان على مدح عظيم للصحابة  رضي الله عنهم بقوة الإيمان والصبر على البلاء وتفويض كل الأمور باللجوء إلى الله، وعلى وعده تعالى للمحسنين المتقين منهم بالأجر عظيم.

4.     الثناء عليهم بأنهم يكفون النبي r ﭧ ﭨ ﭽ ﭶ  ﭷ  ﭸ   ﭹ  ﭺ  ﭻ  ﭼ  ﭽ  ﭾ  ﭼ الأنفال: ٦٤  في هذه الآية أثنى الله على جميع المؤمنين الذين اتبعوا النبي r بأنهم يكفونه في جميع أموره أو أنهم يكفونه الحرب بينه وبين أعدائه من الكفار والمشركين، وفي ذلك تنويه بفضلهم، وبيان لعظم شرفهم.[8]

5.     شهادة الله لهم بالإيمان الحقيقي لهم وبتحقيقهم الولاية للمؤمنين وأن لهم مغفرة ورزق كريم ﭧ ﭨ ﭽ ﭺ  ﭻ   ﭼ  ﭽ  ﭾ  ﭿ  ﮀ  ﮁ  ﮂ   ﮃ  ﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ  ﮈ  ﮉ  ﮊﮋ  ﮌ   ﮍ  ﮎ  ﮏ  ﮐ  ﮑ  ﮒ  ﮓ  ﮔ  ﮕ  ﮖ  ﮗﮘ   ﮙ  ﮚ  ﮛ  ﮜ  ﮝ  ﮞ  ﮟ   ﮠ  ﮡ   ﮢ  ﮣ  ﮤﮥ  ﮦ  ﮧ  ﮨ  ﮩ  ﮪﯛ  ﯜ  ﯝ   ﯞ  ﯟ  ﯠ  ﯡ  ﯢ  ﯣ  ﯤ  ﯥ  ﯦ   ﯧ  ﯨﯩ  ﯪ  ﯫ   ﯬ  ﯭ        ﯮ  ﯯ  ﯰ  ﯱ   ﯲ  ﯳ  ﯴ  ﯵ  ﯶ  ﯷﯸ  ﯹ  ﯺ   ﯻ  ﯼ  ﯽ       ﯾ  ﯿ          ﰀﰁ  ﰂ    ﰃ  ﰄ  ﰅ  ﰆ  ﰇ   ﭼ الأنفال: ٧٤ – ٧٥ الموصوفون بهذه الصفات الثلاث : الإيمان والهجرة والجهاد هم المهاجرون الأولون والموصوفون بالإيواء للرسول وأصحابه المهاجرين والنصرة للسؤال أيضا هم الأوس والخزرج الذين تبوؤوا الدار والإيمان فثبت أن الذين حققوا إيمانهم بهذه الأوصاف هم جميع الصحابة رضي الله عنهم. 

وشهد الله لهم بالإيمان أيضا في قوله: ﭽ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗﭘ  ﭙ  ﭚ  ﭛ   ﭜ   ﭝ  ﭞ  ﭼ  الأنفال: ٦٢ المراد بالمؤمنين هنا الأنصار بدليل قوله تعالى بعده { وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ } أي: بين الأوس والخزرج، كانت بينهم إحن وثارات في الجاهلية، فصيرهم الله إخوانا بعد أن كانوا أعداء.[9]

6.      شهادة الله بأنه رضي عنهم ورضوا عنه ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ   ﭗ  ﭘ  ﭙ  ﭚ  ﭛ  ﭜ  ﭝ  ﭞ    ﭟ  ﭠ  ﭡ  ﭢ  ﭣ          ﭤ  ﭥ  ﭦﭧ   ﭨ  ﭩ  ﭪ  ﭫ  ﭼالتوبة: ١٠٠

اختلف العلماء في المراد بمن في قوله تعالى من المهاجرين والأنصار: فمنهم من ذهب إلى أنها للبيان، والمعنى:والسابقون الأولون الذين  هم المهاجرون والأنصار، وعلى هذا تكون الآية سيقت لمدح جميع المهاجرين والأنصار، والمراد بقوله والسابقون: السبق إلى الهجرة والنصرة كما هو أرجح الأقوال.

ومنهم من ذهب إلى أن من للتبعيض، وعليه فيكون المعنى:مدح بعض المهاجرين والأنصار ممن سبقوا إلى الهجرة والنصرة، واختلفوا في المراد بهذا البعض: فمنهم من ذهب إلى أنهم من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية. ومنهم من ذهب إلى أنهم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من ذهب إلى أنهم أهل بدر، وقيل غير ذلك. 

وقال محمد بن كعب القرظي: مرَّ عمر بن الخطاب برجل يقرأ: { وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ } فأخذ عمر بيده فقال: من أقرأك هذا؟ فقال: أبيُّ بن كعب. فقال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه. فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟قال: نعم. قال: وسمعتَها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا، فقال أبيُّ: تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة: { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [الجمعة:3] وفي سورة الحشر: { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ } [الحشر:10] وفي الأنفال: { وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ } [الأنفال:75] إلى آخر الآية، رواه ابن جرير.[10]  

روي عن حميد بن زياد أنه قال : قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي ألا تخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما كان بينهم من الفتن فقال لي : إن الله تعالى قد غفر لجميعهم وأوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيئهم فقلت له : في أي موضع أوجب لهم الجنة فقال : سبحان الله ألا تقرأ قوله تعالى : والسابقون الأولون الآية فتعلم أنه تعالى أوجب لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم الجنة والرضوان وشرط على التابعين شرطا قلت : وما ذلك الشرط قال : شرط عليهم أن يتبعوهم بإحسان وهو أن يقتدوا بهم في أعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك أو يقال : هو أن يتبعوهم بإحسان في القول وأن لا يقولوا فيهم سوءا وأن لا يوجهوا الطعن فيماأقدموا عليه قال حميد بن زياد : فكأني ما قرأت هذه الآية قط.

وعلى هذا تكون الآية متضمنة من فضل الصحابة رضي الله عنهم مالم تتضمنه على التقدير الأول.[11]

7.     اصطفاء الله لهم ﭧ ﭨ ﭽ ﭳ  ﭴ     ﭵ  ﭶ     ﭷ  ﭸ  ﭹ  ﭺﭻ  ﭼ  ﭽ  ﭾ  ﭿ  ﮀ   ﭼ النمل: ٥٩

قال ابن جرير الطبري: "الذين اصطفاهم، يقول: الذين اجتباهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فجعلهم أصحابه ووزراءه على الدين الذي بعثه بالدعاء إليه دون المشركين به الجاحدين بنبوة نبيّه"، ثم ذكر بإسناده إلى ابن عباس في قوله: ﴿وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَى﴾ قال: أصحاب محمد اصطفاهم لنبيه"[12].

وقال شيخ الإسلام ابن تيميه: "﴿قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَى﴾ قال طائفة من السلف: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ريب أنهم أفضل المصطفين من هذه الأمة التي قال الله فيها: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَـٰلِمٌ لّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرٰتِ بِإِذُنِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ f جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ ٱلَّذِى أَحَلَّنَا دَارَ ٱلْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾ [فاطر:32-35]فأمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين أورثوا الكتاب بعد الأمتين قبلهم اليهود والنصارى وقد أخبر الله تعالى أنهم الذين اصطفى وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم). ومحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم المصطفَون من المصطفَين من عباد الله"[13].

8.    تزكية من الله لبواطنهم وما في قلوبهم وإخلاصهم. ﭧ ﭨ ﭽ ﮎ  ﮏ  ﮐ  ﮑ  ﮒ   ﮓ  ﮔ  ﮕ  ﮖ  ﮗ  ﮘ  ﮙ  ﮚ  ﮛ   ﮜ  ﮝ  ﮞ  ﮟ  ﮠ  ﮡ  ﮢ  ﭼ الفتح: ١٨

قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كنا ألفا وأربعمائة[14]

فهذه الآية ظاهرة الدلالة على تزكية الله لهم، تزكية لا يخبر بها، ولا يقدر عليها إلا الله. وهي تزكية بواطنهم وما في قلوبهم، ومن هنا رضي عنهم.

ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر؛ لأن العبرة بالوفاة على الإسلام. فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام[15]

ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد؛ الذين بايعوا تحتها[16]

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (والرضا من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أن يوافيه على موجبات الرضا -ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً- فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة، وإن كان رضاه عنه بعد إيمانه وعمله الصالح؛ فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له. فلو علم أنه يتعقب ذلك بما سخط الرب لم يكن من أهل ذلك) [17]

وقال ابن حزم: (فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم، ورضي عنهم، وأنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة.[18]

قال أبو بكر الجصاص في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ الله عَلَىٰ ٱلنَّبِىّ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلأنصَـٰرِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ ٱلْعُسْرَةِ﴾ فيه مدح لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين غزوا معه من المهاجرين والأنصار، وإخبار بصحة بواطن ضمائرهم وطهارتهم؛ لأن الله تعالى لا يخبر بأنه قد تاب عليهم إلا وقد رضـي عنهم ورضي أفعالهم، وهذا نص في رد قول الطاعنين عليهم والناسبين لهم إلى غير ما نسبهم الله إليه من الطهارة ووصفهم به من صحة الضمائر وصلاح السرائر رضي الله عنهم"[19]

و في هذه الآية وغيرها مثل  آية الحشر في قوله: ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً﴾  وفي آية الفتح في قوله تعالى: ((تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا...))  فضيلة لا يمكن لأحد من الأمة أن يدركها بعد عصر الصحابة، وهو ثناء الله على بواطنهم.

9.     وصفهم بأنهم: أشدّاء على الكفار، رحماء بينهم، وأنهم ركّعٌ سجّدٌ، وأنهم يبتغون فضلا الله ورضوانه، وأن سيماهم في وجوههم من أثر السجود، وهذا كله قطعاً فيهم، وقد أخبر سبحانه عن ذلك، فقال: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً﴾الفتح:29.

قال ابن كثير: " فالصحابة رضي الله عنهم خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم فكل من نظر إليهم أعجبوه في سمتهم وهديهم، وقال مالك رضي الله عنه: بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا. وصدقوا في ذلك فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة وأعظمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم". [20]

قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: (بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة -رضي الله عنهم- الذين فتحوا الشام، يقولون: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا. وصدقوا في ذلك؛ فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة، وأعظهما وأفضلها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى هنا: ((ذلك مثلهم في التوراة)). ثم قال: ((ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه)) أي فراخه. ((فآزره)) أي: شده ((فاستغلظ)) أي: شب وطال. ((فاستوى على سوقه يعجب الزراع)) أي فكذلك أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آزروه وأيدوه ونصروه، فهو معهم كالشطء مع الزراع ليغيظ بهم الكفار)[21]

ومن صفاتهم المكتوبة فيها: أنهم عظّموا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونصروه، واتبعوه واتبعوا تعاليمه وسننه وهديه، وأحكام كتابه الذي أنزل عليه، والسنن التي نزلت معه، فوعدهم الله بذلك الرحمة الواسعة والخير والحسني، وقد أخبرنا الله -تعالى- عن ذلك في القرآن الكريم؛ فقال: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ والإنجيل يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف 156ـ157.]

ويمكن أن نلاحظ أن هذا الوصف قد ذكره الله -عز وجل- جواباً لدعوة موسى -عليه السلام- الذي اختار من قومه، فلم يجد فيهم غير سبعين رجلاً جاءوا يستغفرون الله فأخذتهم الرجفة، فدعا موسى -عليه السلام- ربه فناسب في هذا الجمع الذين هم خيرة بني إسرائيل أن يذكرهم الله -عز وجل- بفضل محمد -صلى الله عليه وسلم- وليس فضله فقط، بل وفضل أولئك الذين يؤمنون به ويوقرونه وينصرونه، هذا وصفهم في الكتب السابقة، وأنزله الله في قرآنه لتعلم الأجيال القادمة فضيلة أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-

10.            وعد الله لجميع طبقاتهم بالجنة ﭧ ﭨ ﭽ ﯧ  ﯨ  ﯩ  ﯪ  ﯫ  ﯬ  ﯭ  ﯮ  ﯯ     ﯰ  ﯱﯲ  ﯳ  ﯴ  ﯵ  ﯶ  ﯷ  ﯸ  ﯹ  ﯺ      ﯻﯼ  ﯽ  ﯾ  ﯿ  ﰀ  ﰁ  ﰂ  ﰃ  ﰄ  ﰅﰆ   ﰇ  ﰈ  ﰉ  ﰊﰋ  ﰌ  ﰍ  ﰎ  ﰏ  ﰐ  ﭼالحديد: ١٠ أي لا يستوي هذا ومن لم يفعل كفعله، وذلك أن قبل فتح مكة كان الحال شديداً فلم يكن يؤمن حينئذ إلا الصديقون، وأما بعد الفتح فإنه ظهر الإسلام ظهوراً عظيماً ودخل الناس في دين الله أفواجاً. ولهذا قال تعالى: {أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} والجمهور على أن المراد بالفتح ههنا فتح مكة، وعن الشعبي وغيره أن المراد بالفتح ههنا صلح الحديبية.[22]

هذه الآية نص صريح في تفاوت الصحابة رضي الله عنهم في الدرجات والمراتب، ونص صريح أيضا في كون جميعهم في الجنة.

11.            شهادة الله لهم باالصدق والفلاح ﭧ ﭨ ﭽ ﮱ  ﯓ  ﯔ  ﯕ  ﯖ  ﯗ  ﯘ    ﯙ  ﯚ  ﯛ  ﯜ  ﯝ  ﯞ  ﯟ  ﯠﯡ  ﯢ   ﯣ  ﯤ  ﯥ  ﯦ  ﯧ  ﯨ  ﯩ  ﯪ  ﯫ    ﯬ  ﯭ  ﯮ  ﯯ  ﯰ   ﯱ  ﯲ  ﯳ  ﯴ   ﯵ  ﯶ  ﯷ  ﯸ  ﯹ  ﯺ   ﯻ     ﯼ    ﯽﯾ   ﯿ  ﰀ  ﰁ  ﰂ  ﰃ  ﰄ  ﰅ  ﰆ   ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ      ﭘ     ﭙ  ﭚ  ﭛ  ﭜ  ﭝ  ﭞ  ﭟ  ﭠ    ﭡ  ﭢ  ﭣ  ﭤ  ﭥ   ﭦ  ﭧ  ﭨ  ﭼ

الحشر: ٨ – ١٠

في هذه الآية حصرٌ للصدق فيهم بقوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾، وهذا أسلوب حصر، ولذلك قال غير واحد من السلف في قوله –تعالى:((﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ إنهم هم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم)).

وهكذا الأنصار وفيهم قوله -تعالى-: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾

فائدة:

قد استنبط الإمام مالك -رحمه الله- كفر الروافض من هذه الآية، ومن آية الفتح((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ)) قال: أخذ من قوله ليغيظ بهم الكفار؛ ليغيظ الله بالصحابة من؟ الكفار، والروافض تغيظهم الصحابة، فدل على أنهم كفار، والمنافقون يغيظهم الصحابة؛ فهم كفار.

وكذلك آية الحشر، والله تعالى جعل الفيء لثلاثة أصناف من الناس،الصنف الأول:المهاجرون والصنف الثاني: المهاجرون  والصنف الثالث: يقولون من دعاءهم: وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا )) والروافض خارجون منهم،  لأن في قلوبهم غلٌّ للصحابة، فدل على أنهم ليسوا منهم، ليسوا من المؤمنين.

قال ابن كثير –رحمه الله- : وما أحسن ما استنبط الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية الكريمة أن الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له في مال الفيء نصيب، لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}.[23]

وأما أعجب ما يمكنك أن تجده من حب الله -عز وجل- لصحابة رسوله -صلى الله عليه وسلم- فتجده في عتاب الله لهؤلاء الأخيار على أخطائهم على ندرتها، وهي المواطن التي تتوقع أن تجد فيها شدة، إلا أن سابقة القوم إلى الإيمان، ونصرتهم للرسول الكريم شفعت لهم عند أرحم الراحمين، وقد قدّر الله على بعضهم المعصية أحياناً؛ لنتعلم منهم حال خطأهم كما تعلمنا منهم حال صوابهم، فنرى توبتهم وندمهم واستغفارهم، ثم نرى رحمة الله بهم ومغفرته لهم، فنطمع إذا سرنا على طريقهم أن ننال مثل عفوهم. .

ففي أُحُد قال معاتباً إياهم على ما بدر من تقصير بعضهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ بيد أن الآية لم تتم حتى ذكر الله فيها عفوه عنهم، وكذلك في حُنَيْن ذكر إكرامه لهم فقال: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾[التوبة:26]

وفي تبوك يذكرهم منته عليهم بالتوبة لاتباعهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في ساعة العسرة فقال: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾(التوبة:117).

---

(1)  تفسير ابن كثير 1/238.

(2) صحيح البخاري برقم (4557).

(3) تفسير ابن كثير.1/480.

(4) المسند (6/432).

(5) المسند (1/319) والنسائي في السنن الكبرى (11072) والمستدرك (2/294) وقال الحاكم : "صحيح الإسناد على شرط مسلم" ووافقه الذهبي.

(6) الطبري:7/399.

[7] الطبري:7/405

[8] روح المعاني:10/30 ، إرشاد العقل السليم:4/33-34، وهذا المعنى إنما يتأتى إذا اعتبرنا أن من اتبعك في محل الرفع عطفا على اسم الله تعالى. وأما إذا اعتبرناه في محل النصب على أنه مفعول به فيكون المعنى: كفاك وكفى أتباعك الله ناصرا، وقيل هو في موضع الجر عطفا على الضمير كما هو رأي الكوفيين فيكون المعنى: كافيك وكافيهم.

[9]  البغوي:3/374

[10] تفسير الطبري (14/438).

[11] روح المعاني:(11/7-8)

[12] جامع البيان (20/2).

[13]منهاج السنة (1/156).

[14]  صحيح البخاري: كتاب المغازي -باب عزوة الحديبية- حديث [4154] فتح الباري: 7/507. طبعة الريان.

[15]  الصواعق المحرقة: ص 316 ط.

[16] صحيح مسلم 4/1943.

[17]  الصارم المسلول: 572، 573. طبعة دار الكتب العلمية. تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد.

[18]  (الفصل في الملل والنحل:( 4/148)

[19]  أحكام القرآن للجصاص(4 (371/

[20]   تفسير القرآن العظيم (6/365).

[21] الاستيعاب لابن عبد البر 1/6 ط. دار الكتاب العربي بحاشية الإصابة، عن ابن القاسم. وتفسير ابن كثير: 4/204 ط. دار المعرفة -بيروت، دون إسناد.

[22]  تفسير ابن كثير4/369.

[23]  تفسير ابن كثير:4/408